在西部大开发战略中, 四川省泸沽湖旅游景区的发展受到各级政府、各界人士的关注, 时逢良好的投资开发大环境,近几年, 从政府到农民都有极高的投资热情。目前的投资模式是国家— 集体—企业—个体外加农户的传统模式。建成的设施有县委、政府投资修建的招待所; 其他企事业单位投资修建的高档次的接待设施; 也有个体和农户经营的餐饮娱乐设施( 目前这一部分是主力军) 。2000 年, 深圳深华集团与凉山州签订协议, 拟在5 年内投资3 ～5 亿元将其打造成“世界级精品旅游胜地”。与此同时, 经凉山州政府同意, 西安天元药业公司、西安亨泰科技集团等先后加盟开发泸沽湖。

        在前期的开发中, 政府和投资商看中的是凉山泸沽湖的自然景观, 对于当地民俗旅游资源的开发却未给予重视。在随后的开发中, 相继设立了一些民俗节目, 如每晚九时在中心场地上的歌舞表演, 门票15 元。由当地村民组成的舞蹈队主要表演“甲搓体”, 舞蹈结束后, 开始“对歌”。对歌本是摩梭青年男女在山野中用以传情的方式。但表演中的对歌纯属娱乐联欢。一边是摩梭姑娘们, 一边是游客代表, 大家用民歌形式对唱。篝火歌舞照例有时间限制, 到晚上十时结束。

        游客们除了看演出外, 可以骑马沿岸观赏风光、到喇嘛庙参拜、到走婚桥上体验。晚上可以住宿在当地摩梭人开设的小旅馆内, 品尝摩梭特有的美食和烧烤。

        近年来, 四川泸沽湖景区接待游客50 多万人, 旅游总收入上亿元, 极大地拉动了当地的经济和旅游发展, 同时也暴露出了不少的问题, 尤其是在民俗旅游资源开发方面, 问题主要表现在以下几个方面。

        （1）开发资金不足 
        资金不足是四川省开发泸沽湖民俗旅游资源目前面临的一大严重问题。泸沽湖所在的盐源县属国定贫困县, 经济建设起点低, 自身资金积累不足, 加之前期开发将大量资金投入自然景观的开发中, 对民俗旅游资源的开发不仅思想重视不够, 而且资金投入严重不足。

        （2）民俗资源的界定模糊, 开发格调低级
        在开发民俗旅游资源时, 首先要弄清什么是民俗, 不是社会生活中存在的文化现象都是民俗, 不能把非民俗的文化现象强行拉进民俗的范畴。如四川泸沽湖开发了一处民俗旅游项目, 让游人参观摩梭喇嘛寺庙, 但寺内喇嘛在寺内外分发给游人不同颜色的小纸包, 并进行游说, 让游人根据手中所拿纸包捐赠大额香火钱, 以保家人平安, 万事顺心。此种举动不仅混淆了宗教和民俗的区别, 混淆了礼法和世俗的区别, 并让游人感到不满, 也损害了当地的旅游形象。

        （3）在开发中任意编造、添加、拼凑当地根本不存在的民俗如摩梭人母系大家庭的房子, 内有男、女中柱, 这不仅是家庭的象征, 也是妇女受尊重的标志, 舍此而立其他柱子, 就不是摩梭人的房子了。

        （4）过分商业化破坏了民俗旅游资源的原始风貌
        忽略民俗的历史文化内涵和质朴本色, 刻意追求表演效果和舞台效应。在民俗旅游开发中, 由于片面追求经济效益, 使传统文化商品化、庸俗化的现象时有出现。人为地再造民俗节目,使民俗旅游被机械地舞台化、节日化。民俗旅游项目过于庸俗, 以至失去了民俗的本色与乡土气息。如每晚举行的摩梭“甲搓体”和对歌表演的民俗旅游项目, 表演过于舞台化, 刻意迎合外地游客的猎奇需要, 仅仅重视表现民俗的形式, 却忽略了其文化内涵。

        （5）资源开发发展日渐单一化
        伴随着旅游产业及其配套设施的进一步发展与完善, 四川泸沽湖地区日益由封闭走向开放。在外部主流文化的冲击和过度开发的影响下, 民俗的变异日益严重, 构成了一种“发展性的破坏”。旅游开发实际上是多元文化的交汇行为, 但大量旅游者带来的思想观念、生活方式以及外界信息的进入, 却破坏了旅游地社会、生产和生活存在的和谐与平衡, 外来文化与凉山地区本土的民族传统文化产生碰撞,甚至出现局部对立, 从而干扰了民俗文化原有秩序和发展进程。旅游开发打破了原来的文化封闭氛围, 加速了服饰、语言、建筑以及生活习俗等民族传统文化的变迁, 最后可能导致某些传统民族文化特征被同化或消失。
 

        北京华汉旅规划设计研究院
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